予少而多病，夏则脾不胜食，秋则肺不胜寒。治肺则病脾，治脾则病肺。平居服药，殆不复能愈。
我年少的时候经常生病，一到夏天则易脾虚食欲不振，一到秋天则易肺寒感冒流涕。治肺的时候脾虚的情况还在，治脾的时候肺又生病了。平时呆在家里服药，几乎就没有痊愈的时候。
年三十有二，官于宛邱。或怜而受之以道士服气法，行之期年，疾良愈。盖自是始有意养生之说，晚读《抱朴子书》。
我今年32岁，在宛邱当官。有人可怜我的病情向我传授了道士服气法，照此法修行了一年，疾病有所好转。大概是自此有了开始养生的想法，很晚才开始读《抱朴子书》。
言服气与草木之药，皆不能致长生。古神仙真人皆服金丹，以为草木之性。埋之则腐，煮之则烂。烧之则焦，不能自生，而况能生人乎？
有人说服气之道和草木药物，都不能让人长生不老。过去的神仙真人都是服用了金丹，认为具有草木植物的性质。埋到土里会逐渐腐坏了，煮过了便会烂掉。用火烧了便会焦，都不能让自己生存下去，更何况让人生存下去呢？
予既没世俗，意金丹不可得也。则试求之草本之类，寒暑不能移，岁月不能败，惟松柏为然。古书言松脂流入地下为茯苓，茯苓千岁，举则为琥珀。虽非金玉，而能自完也，亦久矣。
我既然生活在俗世当中，也就意味着很难得到金丹。则试着求诸于草本之类的植物，无论严寒酷暑都不能使其改变，历经岁月也不会使其破败，惟有松柏是这样子的。古书有记载松脂流入地下结为茯苓，千年茯苓则化为琥珀。虽然不是金石玉器，但是能自保，也是长久的。
于是求之名山，屑而治之，去其脉络，而取其精华。庶几可以固形养气，延年而却老者，因为之赋以道之。
于是求取于名山，切开整理好，去掉其琐碎的脉络，而取其精华。差不多可以保持形态、养足精气神、延年益寿、缓解衰老，因此写下这篇赋来告诉大家关于茯苓的好。
春而荣，夏而茂。憔悴乎风霜之前，摧折乎冰雪之后。阅寒暑以同化，委粪壤而兼朽。
春季开花，夏季茂盛。在霜秋之前憔悴凋落，在严冬冰雪之后折断仆倒。经过寒暑的变化便化为同一种东西。腐朽之后化为粪壤。
兹固百草之微细，与众木之凡陋。虽或效骨骼于刀几，尽性命于杵臼。解急难于俄顷，破奇邪于邂逅，然皆受命浅狭。
这原本是因为百草和众木都是低微之物。虽然希望用来作为药物使用，寄托性命于草木之中，解救急难于俄顷之间，攻破奇邪于偶然之时，然而因其本身的生命就很短暂。
与时变迁，朝菌无日，蟪蛄无年。苟自救之不暇，矧他人之足延。乃欲撷根茎之微末，假臭味以登仙。
随时间的推移而发生变化，像朝生暮死的菌类植物，不知黑夜与黎明，生命不到一日，又像寒蝉，春生夏死、夏生秋死，生命尚不到一年。姑且让它们自救还来不及，何况要救难于人呢！所以想要采摘草木根茎之末，借用嗅其味而登上仙界。
是犹托疲牛于千里，驾鸣鸠以登天。则亦辛勤于涧谷之底，槁死于峰崖之巅，顾桑榆之窃叹。意神仙之不然者矣。
就好比是让疲惫不堪的牛去行千里，驾驭鸽类的斑鸠去升天。只能是白白的辛苦在润谷之底，而最后枯槁死于峰岩之巅。在桑榆年迈之时，私下为之感叹，认为那些神仙并不是这样的啊！
若夫南涧之松，拔地千尺，皮浓犀兕，根坚铁石，须发不改，苍然独立，流膏脂于黄泉，乘阴阳而固结，像鸟兽之蹲伏，类龟蛇之闭蛰，外黝黑似鳞皴，中结白而纯密。上霍莽之不犯，下蝼蚁之莫贼，经历千岁，化为琥珀，受雨露以弥坚，与日月而终毕，故能安魂魄而定心志。
至于南山溪润的青松，拔地千尺；像那些皮肤厚坚的犀牛，心坚犹如铁石。虽经酷暑严冬，丝毫不变，苍然而独立。滴下的松脂流入地下，随着阴阳的变化而固结。有的像鸟兽的蹲伏，有的像龟蛇的闭蜇。外表黝黑，鳞状而有皱纹。中间洁白纯精致密。无论是霍莽还是蝼蚁都不会来侵袭偷窃，历经千年后化成琥珀。经受雨露更加坚实，可与日月终其年华，故而能安魂魄而定心志。
却五味与谷粒，追赤松于上古。以百岁为一息，颜如处子，绿发方目，神止气定，浮游自得。然后乘天地之正，御六气之辨，以游夫无穷，又何求而何食？
能却五味而断谷不饥。进而赶上上古的赤松，以百岁为一息。容颜如同处女，黑发方目如同青春年华。可以安然自得巡游。然后就可以驾驭自然规律，识别防御六气的侵犯，以畅游无穷，又何必求他物而食呢！
《服茯苓赋》为宋代词人苏轼之弟苏辙所赋，是宋代赋文中有关服食药物的佳作。作者相信服食茯苓可以延年益寿，因而他写了这篇赋。
这篇赋，类似于一篇学术论文，主要论述了服用茯苓能延年益寿。在论证中，采用了先破后立的方法，赋开始先否定了一般草木的益寿作用。接着以古书记载、茯苓的形成及其功效为据，论证了服食茯苓可以“追赤松于上古，以百岁为一息。颜如处子，绿发方目。”最后就能达到“乘天地之正，御六气之辨，以游无穷”的结果。立论有据，说理充分。
赋中还运用了许多形象的比喻。如用“是犹托疲牛于千里，驾鸣鸠而升天”来说明服用一般草木是根本达不到延年益寿目的的；用“朝菌”、“蟪蛄”来比喻生命的短暂；用“鸟兽之蹲伏”、“龟毫之闭蜇”来比喻茯苓的形态等等，使整篇赋显得文采纷呈，十分喜人。